Quién será el nuevo Papa

 

 Quién será el nuevo Papa

Por: Rigoberto Pitti Beitia

Cuando se elige un nuevo pontífice, el colegio de cardenales electores (quienes tengan menos de 80 años al momento de la muerte del Papa anterior), se reúne por varios días en las llamadas Congregaciones, para reflexionar sobre varios asuntos, entre los que se encuentran la situcación de la Iglesia a lo interno y en el mundo, así como las características que debería tener el futuro Papa.

El proceso electoral: Este miércoles 7 de mayo de 2025, se encierran bajo llave (cónclave), hasta que elijan al nuevo pontífice y el mundo lo sepa por medio del humo blanco de la chimenea colocada en la Capilla Sixtina. Durante este tiempo, los 133 cardenales habilitados para votar, deberán elegir por mayoría de dos tercios (89 votos), con 2 votaciones por la mañana y 2 por la tarde hasta que logren un nuevo jefe de la Iglesia. El procedimiento para la votación, según las reglas del cónclave, es el siguiente: cada cardenal escribe en un papel la siguiente frase: "Eligo in Summun ..." (Elijo como Sumo Pontífice a ...) y el nombre del cardenal de su preferencia. Cualquiera de los 133 podría ser el nuevo Papa. 

Si después de 33 rondas aún no hay consenso, las reglas permiten cambiar el procedimiento por uno más simple como una elección entre los dos candidatos más votados en la última vuelta. Ganaría el que tenga más votos (mayoría simple).

Los temas a considerar para elegir al nuevo Papa: Los medios de comunicación comparten diariamente nombres de "papables", es decir, algunos cardenales que tienen renombre o que son influyentes en el colegio cardenalicio. Sin embargo, no es un porceso electoral como para elegir a un presidente o a un primer ministro. Los cardenales tomarán en cuenta aspectos como las necesidades de la iglesia en el futuro próximo, la ideología del candidato, la representación geográfica, el carisma o la formación teológica, entre otros. 

Algunos de los aspectos que seguramente tomarán en cuenta son: la capacidad para liderar el diálogo interreligioso, el apoyo a los migrantes, las medidas contra la pedofilia y el abuso sexual por parte del clero, la diplomacio y la defensa de la paz, el lugar de las mujeres en la Iglesia, los divorciados vueltos a casar, su ortodoxia y conocimientos teológicos y si es o no abierto a los cambios sociales. 

Lista de papables: Tomando en cuenta lo anterior, comparto una lista de cardenales ubicados en posiciones conservadoras moderadas y progresistas o liberales. Al primer grupo pertenecen los cardenales Péter Erdö (Hungría), Marc Ouellet (Canadá), Robert Sarah (Guinea) y Fridolin Ambongo (Congo). Al grupo de los moderados pertenecen Pietro Parolin y Fernando Filoni (Italia), Christoph Schönborn (Austria), Robert Prevost (EE.UU./Perú) y Peter Turkson (Ghana). Al grupo de los más liberales o progresistas pertenecen Matteo Zuppi (Italia), Jean-Claude Hollerich (Luxemburgo), Pierbattista Pizzaballa (Jerusalén), Wilton Gregory (EE.UU.) y Luis Antonio Tagle (Filipinas). 

¿Quiénes no llegarán al papado? Según se cuenta en El Vaticano, "quen entra Papa, sale Cardenal". Es decir, que quien tiene las intenciones de convertirse en Papa, no lo logra, ya que el colegio cardenalicio rompe con los planes de quien pretenda influir y subir a su gusto. Eso quiere decir que los más sonados no subirán. Tampoco llegarán al papado los que han estado muy cerca del Papa Francisco, ya que a lo interno de los purpurados hay bastante división sobre el magisterio llevado a cabo por Francisco y serán igual cantidad o más los que no quieran una continidad. Tampoco es común que se elija un Papa que no sea europeo. Francisco fue una excepción, aunque sus ancestros eran italianos. 

¿Quién será entonces el que tenga más oportunidad para llegar? No me inclino por el que está más cerca de mi tierra ni por el que daría continuidad al legado de Francisco. Tomo en cuenta el debate que podría suceder a lo interno de 133 cabezas encerradas en la Capilla Sixtina y al don del Espítitu Santo que debe guiar a la Iglesia. Me atrevo a afirmar que el próximo Papa volverá a ser europeo. Hilando más fino, me atrevo a pronosticar que será italiano. Quedan de la lista entonces los cardenales Pietro Parolin (Secretario del Estado Vaticano), Fernando Filoni (Gran Maestre de la Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén) y Pierbattista Pizzaballa (Patriarca Latino de Jerusalén).  Considero que será uno de estos dos últimos, no sólo porque son italianos, sino porque representan un puente importante entre las iglesia católicas y las religiones monoteístas (judaímos e islamismo) y porque están al tanto de dos de las problemáticas más complejas de estos tiempos: los conflictos bélicos en Medio Oriente y la consecuente migración internacional. 

Amanecerá y veremos. ¡Que sople el Espíritu Santo!

Contaminacion en Barú y Alanje

Lo que no se atreven a publicar los periodistas chiricanos de lo que nos deja la industria de la palma aceitera:

Más en https://es.mongabay.com/   

LOS MUERTOS DE LA INVASIÓN DE 1989

 CASO No. 1: Dionisia Meneses Castrellón de Salas, era una mujer de 58 años de edad, de nacionalidad panameña. En horas de la tarde del 22 de diciembre de 1989 un helicóptero de la Fuerzas Armadas de los Estados Unidos comenzó a disparar proyectiles contra el edificio conocido como "15 Piso" ubicado en la ciudad de Colón, en respuesta a supuestos disparos provenientes de individuos ubicados en el último piso.

Conforme a las declaraciones aportadas, uno de estos proyectiles alcanzó el edificio 4050 donde residía la familia Salas Castrellón ocasionando graves daños. La señora Meneses quien se encontraba en la cocina, resultó herida. De acuerdo a con su certificado de defunción, la señora Meneses falleció de politraumatismo en su residencia de Colón (CIDH, 2018, pág. 22).
Así como este caso, el informe de Gilma Camargo y publicado por la OEA como Informe No. 121/18, CASO 10,573, recoge múltiples testimonios de los muertos de la invasión norteamericana en Panamá.
¡PROHIBIDO OLVIDAR! https://www.oas.org/es/cidh/decisiones/2018/uspu10573-es.pdf

COMPARATIVA DE PROPUESTAS AL PROGRAMA IVM, PANAMA, 2024

Análisis Comparativo de Propuestas Resumidas para la Reforma del Sistema de Pensiones de la Caja de Seguro Social de Panamá, 2024. 

Ver comparación de propuestas👉: Análisis comparativo de Propuestas Programa IVM CSS Panamá

El monopolio de los medios de comunicación

Por: Rigoberto Pitti B. 

Las transmisiones de los juegos del mundial de fútbol es una muestra de cómo se monopolizan las emisiones de los medios de comunicación por televisión.  Todo obedece a una lógica de mercado: se pagan los derechos exclusivos de transmisión y cualquier terrícola tiene que conformarse con ver sólo lo que estos medios quieran transmitir por televisión abierta. 

Las élites de los medios deciden lo que pueden ver todos y lo que deben pagar extra  para poder ver "contenido exclusivo". 

Y aunque haya varias cadenas de tv en cualquier país, así funciona para todos o para la mayoría. 

Por suerte existe Internet y páginas como V1PER PL4Y N3T (favor leer hasta el final antes de buscar). Esta página ofrece enlace a transmisión en vivo de cualquier partido. 

Sin embargo, hay que tener cuidado y cerrar rápidamente las ventanas emergentes que aparecen un par de veces antes de abrir la ventana del juego seleccionado. 

Si existe el monopolio de los medios masivos, también existen alternativas. La creatividad humana no tiene límites para romper con el control de los que se creen dueños del mundo. A eso se le llama democracia digital. 

Buena suerte. 

Pedejadas de Katar

Más de 6.500 muertos durante la construcción de estadios, alojamientos y demás infraestructura para realizar el tan esperado Mundial de Fútbol. La mayoría de ellos eran originarios de India, Pakistán, Nepal, Bangladesh y Sri Lanka. 

Más muertos que el 11-S.

https://www.larazon.es/deportes/futbol/20221110/xwfnehs7gng43h7sjswe5i3phe.html 

El juego del gato y los ratones

Cuando estudiaba Sociología y los conflictos sociales, un profesor dibujó en el pizarrón un gato y unos ratones. Luego nos lanzó la siguiente pregunta: "¿quién tiene más poder: el gato o los ratones?".

Enseguida se armó una acalorada discusión, ya que algunos decían que el gato porque tiene más fuerza, tiene más libertad por ser mascota en la casa y por tener la función de cazar ratones o porque es ágil. Otros decían que los ratones porque son más escurridizos o porque son más que el gato. 

 El profesor paró la discusión y explicó que el poder está relacionado con el tiempo y el escenario (espacio). Es importante conocer el tiempo en el cual el gato está despierto y al acecho o cuando está dormido o entretenido con otras actividades. El tiempo conveniente es utilizado por los ratones para lograr sus metas cuando el gato está distraído. Pero además, el espacio es muy importante al momento de analizar el poder. Cada quien es fuerte en su propio espacio, pero débil en un espacio desconocido.

Así mismo sucede en la vida social o política. Cuando hay grupos dominantes enfrentados a grupos subalternos, es importante tomar en cuenta el poder que cada quien tiene sobre el territorio y sobre el tiempo. Las coyunturas son los tiempos fuertes en los que algunas demandas son más sentidas por una parte importante de la sociedad, lo que genera movimientos de grupos y personas por lograr sus metas.

Actualmente la población con sus distintas expresiones organizativas está en la calle demandando respuestas a problemáticas como el precio de los alimentos, los medicamentos y los combustibles. El poder público parece estar distraído o desconociendo los intereses de los grupos mayoritarios. Esta situación puede complicarle la gestión administrativa, la capacidad de gobernar y hasta queda en entredicho su propia autoridad. 

En la coyuntura actual de Panamá, el escenario se torna importante, debido a que el gobierno quiere negociar en la capital, pero los grupos que iniciaron las protestas están mejor concentrados en las provincias de Veraguas, Chiriquí, región de Azuero y Comarca Ngäbe Buglé. De ahí que van a tratar por todos los medios de no perder el escenario planteado al inicio para las negociaciones (Santiago de Veraguas). 

En todo caso, habría que buscar un escenario más neutral o propicio, donde las autoridades del gobierno central no se sientan amenazados, tal como ocurrió en Santiago, ni los grupos representativos de las población tengan que ir a la capital, donde el escenario es desconocido y amenazante, además de estar separados de las bases.

Este discernimiento lo tienen que hacer las personas y grupos que intentan facilitar o mediar en este conflicto. De lo contrario, los próximos escenarios serán más complejos y menos manejables. 

Por: Rigoberto Pitti B.

Sociólogo.

NAVIDAD SIN JESÚS

Por: Rigoberto Pitti Beitia

Tal vez usted no se ha dado cuenta que cada fin de año se habla menos del nacimiento de Jesús y más de Santa Claus, o de la magia de la navidad, o del espíritu de la navidad. Esto no es casual. 

Desde hace algún tiempo, la élite comercial nos va modelando el tipo de celebración que debemos tener para fin de año. Una fiesta alrededor de un arbolito importado. Una comida con productos importados, llámense carnes, frutas, bebidas. Regalos tecnológicos que nos aíslan de familiares y vecinos cercanos. Y el colmo de todo, muchas veces dejamos de ir a la iglesia, nos olvidamos de orar en familia y hasta de poner al Niño Dios en el pesebre. Hay algunos a quienes no les interesa que conozcamos del verdadero sentido de la Navidad. 

El nacimiento de Jesús es la encarnación del Hijo de Dios en la Tierra. Jesús siendo Dios, se abajó para que los humanos pudiéramos llegar a la plenitud de la vida divina. Y no lo hizo de cualquier manera. Se hizo el más humilde de los hombres. Naciendo en un establo y no en una cuna de oro; viviendo de una manera sencilla y pobre, para mostrarnos que la grandeza de Dios no está en tener, sino en ser.
Cuando estemos celebrando estos días, tomemos unos minutos para agradecer a Dios por mostrarnos el camino hacia Él y hagamos el propósito de ser menos mundanos. “Esta mundanidad asfixiante se sana tomándole el gusto al aire puro del Espíritu Santo, que nos libera de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una apariencia religiosa vacía de Dios” (Papa Francisco, Evangelii gaudium, 2013, 97).

La Paz

Este año se conmemora el 30 Aniversario de la Jornada interreligiosa de Oración por la paz, realizada por el Papa Juan Pablo II, el 20 de septiembre de 1986. Ya en 1963 Juan XXIII, presentaba al mundo una encíclica, la Pacen in terris, como respuesta al peligro de una posible guerra nuclear.

La paz, según Juan XXIII, es una dimensión del plan establecido por Dios (Pacen in terris, 1). En el mismo documento, sostiene que la paz verdadera “no puede apoyarse en el equilibrio de las fuerzas militares, sino únicamente en la confianza recíproca” (113). Es necesario orar por la paz, pues el único que nos puede dar la paz es nuestro Señor Jesucristo (169).

Juan Pablo II, en las distintas jornadas por la paz, destacó la importancia de la paz como “uno de los bienes más preciosos para las personas, para los pueblos y para los Estados".

En su encíclica Sobre el Cuidado de la Casa Común, el papa Francisco, destaca que “estamos llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta sea lo que él soñó al crearlo y responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud” (Laudato si, 53).

La paz, entendida desde la Doctrina Social de la Iglesia, es un compromiso de todos los cristianos. Y está íntimamente relacionada con la justicia y el cuidado de la Creación. “Todos los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas en una maravillosa peregrinación, entrelazados por el amor que Dios tiene a cada una de sus criaturas” (Laudato si, 92). 

EL DIÁLOGO

Rigoberto Pitti - Publicado el 19 de agosto de 2015, en www.panoramacatolico.com, Panamá.

Si un conflicto “es esencialmente un proceso natural en toda sociedad y un fenómeno necesario para la vida humana” como lo define Juan Pablo Lederach, en el libro Educación para la Paz; también lo debe ser el abordaje del mismo. Mucho se habla de que los conflictos son destructivos, pero si se abordan de la manera adecuada, pueden convertirse en factores positivos para las personas, comunidades y para la sociedad en general.

Uno de los caminos que la iglesia siempre anima e impulsa es el diálogo. Y para dialogar, las partes tienen que comprender y reconocer las tres dimensiones que tiene todo conflicto: las partes, los asuntos concretos y el proceso o el nivel de conflictividad.  

De igual modo, es necesario identificar cuáles son las fuentes de los conflictos. Según Christopher Moore, un estudioso del conflicto, éstos se deben a cinco factores: estructura, valores, intereses, relaciones o información. Generalmente los conflictos sociales están relacionados con las tres primeras causas.

Los problemas de estructura se refieren a la disponibilidad de recursos, a los niveles de autoridad y poder, a las leyes y políticas existentes. Lo valores hacen referencia a las creencias, ideas, enfoques y modos de percibir las situaciones. En el caso de un conflicto de valores, se hace más complicado, ya que éstos no se negocian. En todo caso, hay que trasladar el asunto hacia los intereses. En este sentido, el bien común debe prevalecer sobre el beneficio personal o privado.

Los diálogos se pueden realizar de manera directa o con intermediarios cuando las partes no llegan a un entendimiento. Para ello la iglesia siempre tiene la disposición de colaborar en el acercamiento de las partes.

SER JOVEN

Rigoberto Pitti - Publicado en www.panoramacatolico.com, Panamá, 12 de agosto de 2015.

Las Naciones Unidas han designado el día 12 de agosto como el día Internacional de la Juventud. En la Iglesia Católica, los jóvenes representan una fuerza que dinamiza los distintos procesos pastorales y sociales.

Las palabras del Papa Francisco durante la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro, en  el 2013, aún resuenan en los oídos de millones de jóvenes que vuelven a participar y a involucrarse en las cosas de la Iglesia. Recientemente en su encuentro con jóvenes paraguayos, Francisco aclaró que “el lío debe hacerse bien, ordenadamente, y a partir del conocimiento personal de Jesús”.

La Comisión de Justicia y Paz, ha estado impulsando, desde hace algunos años, la participación de los jóvenes en el cambio de la cultura política del país. Algunos proyectos como la Red de Jóvenes Vigilantes del Pacto Ético Electoral y los concursos de canciones y vídeos, pretenden movilizar a jóvenes líderes para que aporten desde sus potencialidades y capacidades a una nueva conciencia política, social y cultural.

Este año se está gestando el liderazgo juvenil a través del proyecto de Formación en Doctrina Social de la Iglesia (DSI) a Jóvenes a nivel nacional. Con ello se pretende promover el desarrollo del liderazgo social y político de los jóvenes organizados y no organizados para la incidencia en la sociedad.

El proyecto tiene como objetivos específicos asegurar la participación de los jóvenes en la vida social y eclesial; conformar un equipo de formadores que promueva los contenidos y métodos de la DSI y; desarrollar un movimiento de jóvenes profesionales y dirigentes con capacidad de liderazgo para actuar y aportar a la realidad social en todo el país.

CRISIS DE SISTEMA

Rigoberto Pitti - Publicado en www.panoramacatolico.com, el 2 de agosto de 2015.

El capítulo III de la Encíclica Laudato si está titulado “La raíz humana de la crisis ecológica”. En este sentido se busca no solamente una explicación sobre los síntomas de las diversas crisis que enfrenta el planeta, sino y sobretodo, las causas profundas.

Francisco señala que en el fondo hay causas humanas que han provocado estas crisis. El paradigma tecnológico y el antropocentrismo moderno son las dos principales. En su reflexión sobre la tecnología, hay que agradecer su contribución al mejoramiento de la vida moderna, pero también esta tecnología da ''a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Y esta lógica del dominio tecnocrático es la que ha llevado a la degradación de la naturaleza, a explotar a las personas y a las poblaciones más débiles.

Este modelo de civilización actual influye en las formas como se entiende y utiliza la economía y la política. Es una lógica de mercado que no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social.

En el fondo de esta crisis sistémica está lo que el Papa describe como el exceso de antropocentrismo. Es una crítica fuerte contra el lugar que pretende tener el ser humano en el mundo que le rodea. Los humanos hemos asumido una postura auto-referencial, en la que podemos “usar y tirar”,  que ha llevado a justificar todo tipo de descarte, incluso a considerar a otras personas como cosas y a la naturaleza como un objeto del cual podemos servirnos sin contemplaciones.

ENERGÍA VERSUS ECOLOGÍA

Rigoberto Pitti- Publicado en PanoramaCatolico.com, el 26 de julio de 2015.

La globalización del paradigma tecnocrático ha llevado a la sociedad dominante a la falsa idea de que “existe una cantidad ilimitada de energía y de recursos utilizables, que su regeneración inmediata es posible y que los efectos negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fácilmente absorbidos” (Francisco, Laudato si, 106).

Este mito está siendo socialmente alimentado en las ciudades, donde cada día se demanda más energía para mover una economía que pretende crecer de manera infinita e ilimitada (otra falsa premisa).

Entonces pareciera que nuestra sociedad se tensiona entre la demanda energética de los nuevos centros comerciales, los edificios ultramodernos y las mega-obras; y, por otro lado, la capacidad y disponibilidad de fuentes energéticas que provee nuestra madre tierra. Mientras los ciudadanos de las ciudades exigen electricidad y las empresas quieren asegurar sus inversiones; los habitantes de las áreas rurales defienden las fuentes de agua que, de manera voraz, pretenden acaparar las empresas generadoras de energía.

Francisco nos advierte que no podemos buscar respuestas urgentes y parciales a estos problemas ambientales. “Debería ser una respuesta distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el grave paradigma tecnocrático” (No. 111).

El Papa propone como un paso fundamental en este cambio de paradigma, una conversión ecológica, que implica “vivir la vocación de ser protectores de la obra de Dios (como una) parte esencial de una existencia virtuosa” (217). Además, implica vivir las consecuencias del encuentro con Jesucristo, en nuestras relaciones con el mundo que nos rodea.

DERECHO A LA VIDA

Rigoberto Pitti - Publicado en PanoramaCatolico.com, el domingo 19 de julio de 2015.

“He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). La sociedad panameña está horrorizada ante los casos de femicidio que siguen ocurriendo en diversas áreas del país. El femicidio se entiende como el asesinato de una mujer a manos de su pareja o expareja.

Las autoridades tratan de tomar medidas, como las boletas de protección y la incorporación de algunos protocolos que podrían minimizar la ocurrencia de estos casos. Sin embargo, no se va a la raíz del problema, que está relacionado íntimamente con una cultura machista de largo arraigo histórico.

Para entender el problema, analicemos lo que hay detrás de un paradigma machista. Muchos hombres comparten el mito de que la mujer es su posesión personal, incluso cuando ya están separados o divorciados. Otros piensan que la mujer debe estar subordinada al hombre. Y hay quienes consideran que tienen derechos de controlar todo lo que hace su pareja. Estas podrían ser las motivaciones que inciden en crímenes tan atroces que vulneran en derecho a la vida.

Pensemos entonces en los retos que los ciudadanos, los grupos y las instituciones tenemos para abordar este mal. No basta con encarcelar al delincuente, mientras se siguen dando casos cada vez más intolerables. No es suficiente con tomar medidas drásticas, que producen a su vez una espiral más violenta.

Tenemos que unir esfuerzos como sociedad humana para cambiar los modelos de comportamiento colectivos. Crear espacios educativos, tanto para agresores como para las víctimas, con el fin de comprender y asumir que nadie tiene derecho de agredir o quitar la vida; sino de cuidarla y defenderla.

LAUDATO SI

(Publicado en www.panoramacatolico.com, Panamá, los días 28 de junio, 5 y 12 de julio de 2015, en la Columna de Justicia y Paz, página 14).

“Alabado seas, mi Señor”. Así comienza la encíclica ecológica del Papa Francisco, inspirado en el cántico de San Francisco de Asís a todas las criaturas. En esta ocasión es un llamado urgente a todos los habitantes del planeta, debido al deterioro ambiental global de nuestro tiempo.

Francisco, en el No. 15, señala que “esta Carta encíclica… se agrega al Magisterio social de la Iglesia”; por lo que la Comisión de Justicia y Paz, compartirá a partir de ahora en este espacio y en los demás medios de comunicación disponibles, aquellos aspectos más relevantes del documento.

Una mirada general de la encíclica nos lleva a reflexionar sobre el desafío urgente de proteger “nuestra casa común”, la necesidad de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral; a impulsar un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta; y a pensar en una solidaridad universal nueva para reparar el daño causado por el abuso humano a la creación de Dios.

He aquí los ejes que atraviesan toda la encíclica: la relación íntima entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y al poder de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida.

1. ¿QUÉ ESTÁ PASANDO?

La encíclica Laudato si, nos lleva en su primera parte a hacer un profundo análisis de lo que está pasando actualmente en nuestro planeta. Temas como el calentamiento global, la contaminación, la basura y la cultura del descarte, la cuestión del agua, la pérdida de biodiversidad, el deterioro de la calidad de la vida humana, la decadencia social y la inequidad planetaria; son sólo algunas de las preocupaciones más importantes.

Hay problemas globales como el cambio climático que ameritan respuestas globales de los Estados y de la comunidad internacional. Pero también hay problemas como el agua, que tienen dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, que plantean desafíos  a los gobiernos nacionales y locales.

“La provisión de agua permaneció relativamente constante durante mucho tiempo, pero ahora en muchos lugares la demanda supera a la oferta sostenible, con graves consecuencias a corto y largo término” (No. 28). De ahí que la disputa por el agua se ha convertido ya en causa de múltiples conflictos a nivel planetario.

Dice además el Papa que “mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado” (No. 30). 

Francisco enfatiza en la encíclica que el actual sistema mundial es insostenible (No. 61) y hay que tener la disposición de cambiar de estilo de vida, producción y consumo; a la vez que anima a la creación de un sistema normativo que asegure la protección de los ecosistemas.

2. EVANGELIO DE LA CREACIÓN

El Papa Francisco titula el segundo capítulo de la encíclica Laudato si, el Evangelio de la Creación. Resalta que las convicciones de la fe ofrecen a los cristianos y a otros creyentes, grandes motivaciones para el cuidado de la naturaleza, así como de los más frágiles. Después de crear al ser humano, los relatos bíblicos nos dicen que “Dios vio todo lo que había hecho y era muy bueno” (Gn 1,31).

Aunque se haya malinterpretado el relato del Génesis que invita a “dominar la tierra” (Gn 1,28); lo cierto es que también nos invita a “labrar y cuidar” este hermoso jardín (Gn 2,15). Como seres creados a imagen y semejanza de Dios, tenemos la tremenda responsabilidad de administrar estos bienes otorgados por Él.

En su reflexión teológica, Francisco ofrece una amplia guía de los escritos bíblicos que desde el Antiguo Testamento, nos llevan a comprender el valor de la tierra más allá que una simple cosa. “La naturaleza suele entenderse como un sistema que se analiza, comprende y gestiona, pero la creación sólo puede ser entendida como un don que surge de la mano abierta del Padre de todos” (76). Por ello, todos los seres del universo conformamos una especie de familia, en comunión, que nos mueve a un respeto sagrado (89).

En Jesús, se realiza ese vínculo divino con la creación. Los diálogos con sus discípulos, las parábolas, el recorrido por los campos, muestran esa armonía con lo creado. A partir de la encarnación, el misterio de Cristo se manifiesta con humildad en el conjunto de la realidad natural, para llevarla a la plenitud.

NUESTRA CASA

Por: Rigoberto Pitti (Publicado en www.panoramacatolico.com, el domingo 21 de junio de 2015). 

Dos acontecimientos ocurridos en días pasados nos llenan de esperanza. El primero se refiere a una de las conclusiones de la reunión anual de los países más ricos del planeta (el G7), que acordaron reducir en las próximas décadas  sus emisiones de gases que provocan el efecto invernadero, para avanzar hacia un futuro global libre de carbono. Luego, nos alegramos con la publicación de la Encíclica Laudato si (Alabado seas), que acaba de publicar el Papa Francisco, cuyo tema central es el cuidado de nuestra casa común, el planeta Tierra.

En ambos casos, se hace un balance de la situación crítica, que Francisco llama fragilidad ecológica. Esta realidad la sufren especialmente los países menos desarrollados, donde se incrementan problemas relacionados con el acceso al agua, la pérdida de biodiversidad, el deterioro de la calidad de vida de las personas y las desigualdades a nivel planetario.

Laudato si, nos recuerda el tercer principio de la Doctrina Social de la Iglesia, de que hay una hipoteca social sobre el derecho a la propiedad. El medio ambiente, como un bien colectivo y como un patrimonio de la humanidad, está por encima de intereses particulares y todos debemos responsabilizarnos por su cuidado.

Como cristianos, estamos llamados a educarnos y cultivar una espiritualidad en armonía con el ambiente. Aprender que todo está relacionado. Que si le hacemos daño al planeta, nos hacemos daño a nosotros mismos y a las futuras generaciones. Esto implica cambiar nuestros estilos de vida. De una cultura del descarte y consumista, tenemos que cambiar a un estilo de vida centrado en el cuidado y la conservación de la naturaleza y de las cosas.

PROSPERIDAD CON EQUIDAD

Por: Rigoberto Pitti (Publicado en www.panoramacatolico.com, el domingo 14 de junio de 2015).

El gobierno de Panamá firmó los Mandatos emanados de la VII cumbre de las Américas realizado en abril pasado, cuyo lema era “Prosperidad con Equidad”. De ese compromiso, la sociedad civil y los actores sociales, nos comprometimos a monitorear y dar seguimiento para que se cumplan. Como cristianos, estamos llamados a sumarnos a esos esfuerzos.

Si hacemos un cálculo del dinero que se puede recuperar de los casos de corrupción que están en proceso y que suman más de tres mil millones de dólares, podemos incidir para que se resuelvan muchas de las situaciones de inequidad existentes en nuestra sociedad.

Hagamos un rápido ejercicio. Pensemos en lo que se puede resolver nada más con cien millones de dólares. Con ese dinero se podría solucionar el grave problema que enfrenta el Hospital Santo Tomás en cuanto a disponibilidad de camas, insumos para cirugías, dotación de medicamentos para las farmacias y mejoramiento de la infraestructura.

Con cien millones se podría reducir el déficit habitacional construyendo 2,857 viviendas familiares a un costo de 35,000 dólares. Se eliminaría el hambre de 10,583 niños reportados con desnutrición en el censo de 2010. Se podría reducir la pobreza de 450,000 panameños que viven con menos de un dólar al día. La mortalidad infantil calculada en un 18% se podría reducir a cero con tan sólo cuatro millones de dólares. 

En Panamá aún existen alrededor de doscientas escuelas rancho. Si el costo para una escuela de dos aulas fuera de 60,000 dólares, se podrían construir estas escuelas a un costo de doce millones de dólares.

La meta de la equidad está a unos pasos de realizarse. Sólo falta voluntad y decisión.

EL CLAMOR DEL POBRE

Por: Rigoberto Pitti (publicado en www.panoramacatolico.com, el 6 de junio de 2015). 

Frente a la danza de millones que han ido a parar a exfuncionarios de gobierno, el pueblo cristiano se siente indignado, toda vez que subsisten estructuras que mantienen condiciones de desigualdad en el país y en muchas partes del mundo.

El Papa Francisco en la encíclica Evangelii Gaudium, nos recuerda que debemos ser “dóciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo” (187). Si no escuchamos ni atendemos ese clamor estamos fuera de la presencia de Dios y cometiendo un grave pecado social (Dt 15,9). La falta de solidaridad afecta nuestra relación con Dios, ya que Él escucha ese clamor y nosotros, que somos sus instrumentos, tenemos el compromiso de crear las condiciones para que todos tengan vida en abundancia.

La Iglesia universal ha reconocido esta exigencia, por lo que todo el que se llame cristiano católico está en la obligación de participar de esta misión. Esta tarea se debe enfocar en dos escenarios: por un lado, hay que socorrer a nuestros hermanos más pobres con obras concretas de caridad; pero también colaborar en la eliminación de las causas estructurales de la pobreza y la promoción del desarrollo integral de los grupos más vulnerables.

Esa fue la misión del padre mártir Héctor Gallegos a quien recordamos el 9 de junio, un misionero que se internó en las montañas de Santa Fe de Veraguas para encarnar a Cristo en medio del pueblo sufriente. Su testimonio y martirio deben animar a los cristianos de hoy para que sigamos aportando a la construcción de un Reino de justicia y de paz.

FRAGILIDAD ECOLÓGICA

Por Rigoberto Pitti B. (Publicado en www.panoramacatolico.com, domingo 31 de mayo de 2015).

“Por nuestra realidad corpórea, Dios nos ha unido… estrechamente al mundo que nos rodea”. Así se refiere el papa Francisco a la relación entre el ser humano y la naturaleza en Evangelii Gaudium, No. 215-216. Esta relación implica que la fragilidad de la tierra, del agua, de las plantas y los animales; es una amenaza para nuestra propia especie.

La explotación indiscriminada de los recursos que nos ha regalado el Creador, así como los intereses económicos de algunos empresarios inescrupulosos, están llevando a nuestro mundo a profundas crisis que afecta la vida presente y la de futuras generaciones.

El interés económico de unos pocos no debe ser superior al bien común y al destino universal de los bienes. “Todos los demás derechos, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, están subordinados (al destino universal de los bienes): no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realización” (Populorum Progressio, 22).

Cuando los pobladores urbanos, ambientalistas, indígenas y campesinos levantan protestas por el acceso al agua y en defensa de la naturaleza, no es con el interés de causar conflictos, ni de hacer prevalecer intereses particulares; sino el de conservar y cuidar la vida que de todos.

Hay unas condiciones favorables en el país para que se declare el derecho al agua para uso doméstico como asunto de prioridad nacional. Los grupos de la sociedad civil y muchas autoridades locales están a favor de esta política de Estado, que debe implementarse con carácter de urgencia. En el amor de Dios, los cristianos estamos llamados a cuidar la fragilidad del mundo en que vivimos.

PRINCIPIOS EN LA JUSTICIA DE PAZ

Por Rigoberto Pitti B. (Publicado en www.panoramacatolico.com, el 24 de mayo de 2015). 

La Comisión de Nacional de Justicia y Paz apoya los esfuerzos que están realizando diversas organizaciones de la sociedad civil para el establecimiento de una nueva administración de justicia comunitaria que reemplace las actuales corregidurías. Con ese fin explicamos a continuación los principios básicos en los que se sustenta la propuesta de ley, que esperamos sea aprobada en este período de gobierno:

Diversidad Cultural: Se entiende como la aplicación de la ley respetando las condiciones étnicas y culturales de los involucrados.

Eficacia y celeridad procesal: se refiere a la atención y abordaje de conflictos de manera rápida.

Informalidad: se buscará que los trámites y procedimientos sean sencillos, accesibles y de fácil comprensión por parte de los usuarios del nuevo sistema. La representación legal de un abogado no será necesaria.

Equidad: se partirá del derecho humano que asiste a cada una de las partes, garantizando que haya equilibrio durante las controversias.

Gratuidad: toda persona que requiera este tipo de asistencia de la justicia comunitaria tendrá acceso sin costo alguno.

Independencia: Los acuerdos internacionales, la Constitución y las leyes nacionales serán los garantes del ejercicio de la justicia de paz.

Imparcialidad: los encargados de impartir justicia le otorgarán igual trato procesal a las partes en conflicto, siempre sujetos a las leyes.

Oralidad: los procesos serán realizados de manera oral, a cargo de quien resuelva la controversia.

Rendición de Cuentas: los responsables deben dar informes periódicos, tanto a las autoridades como a la comunidad, sobre la gestión, manejo y procesos realizados.

Transparencia: toda información relacionada con este sistema debe estar accesible y a los ciudadanos.